《诗经》是我国第一部诗歌总集。有人说。不对，不是总集是选集，其实是错误地理解了总的意思，总不是全部的意思，是汇总的意思。《說文解字》卷十三糸部：“總，聚束也。”就是说把很多首诗收集到一起，编辑在一起。

　　《诗经》有305篇，分为风、雅、颂三个部分，时代从西周初至春秋中叶约五百多年。以爱情为题材的婚恋诗共计有77篇，其中风诗有71篇，占全部风诗160篇的48%，占《诗经》总篇数的25%左右，此外雅诗有6篇。婚恋诗包括恋爱诗和婚姻诗两部分，反映了先秦时期的许多婚恋习俗。

　　一部《诗经》，最惹人注目的就是“爱”的篇章，主要是因为最早最淳朴最真挚也最鲜活，人生的第一次总是印象深刻，我们第一次欣赏领略上古时期的爱情也是这样。古代的生活环境虽然与今天有很大的不同，但人类的美好感情是跨越古今的。数千年的历史长河中，受到直接影响的代不乏人。比如明代汤显祖《牡丹亭》中的女主角——美丽温婉的杜丽娘，就是读出了《关雎》一诗的缠绵爱意，才成就了一番“生者可以死，死者可以生”的爱情，“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！……情不知所起，一往而深。”

　　《牡丹亭》刊行的那一年，是明万历四十五年，即公元1617年，扬州女孩冯小青出生，长得美丽聪慧，十岁时遇老尼，口授《心经》，一过成诵。尼曰：“此女早慧命薄，愿乞作弟子；倘若不忍割舍，万勿让她读书识字，也许还可有三十年的阳寿。”小青的妈妈也是大家闺秀，舍不得女儿离开，也不忍心让她做文盲，小青不但“识字”，而且好读书、工诗文、解音律、善弈棋；十六岁嫁给杭州富二代冯通做妾，婚后不容于正室，被远置孤山佛舍，两年后即郁郁而终。临终之前，一天傍晚，风雨潇潇，梵钟初动，四顾悄然，乃于书卷中捡出一帙《牡丹亭》，挑灯细玩。及读至“寻梦”“冥会”几折，不觉低首沉吟，废卷而叹曰：“我只道感春兴怨，只一小青。岂知痴情绮债，先有一个丽娘。然梦而死，死而生，一意缠绵，三年冰骨，而竟得梦中之人作偶。梅耶柳耶，岂今世果有其人耶！”说罢，潸然泪下，赋成一绝云：

　　冷雨幽窗不可聆，挑灯闲看《牡丹亭》。

　　人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。

　　小青本来有遗诗一卷，被老大给烧了，流传的十二首诗词中，这一首最脍炙人口。

　　《诗经》实际上是古代青年男女的爱情圣经。其中欧宝体育APP下载_欧宝体育平台-在线官网：男女爱情的诗篇最为生动美好，也朗朗上口，易于传诵。大观园里的贾宝玉那么怜香惜玉，他学《诗经》只学了言情的《国风》，也许会有很大关系。我们选读其中的几篇，来感受一下。

　　《诗经》中与恋爱有关的代表性作品有《周南·汉广》《邶风·静女》《卫风·木瓜》《秦风·蒹葭》等。它们是《诗经》中最精华的部分，体现了当时青年男女的自由恋爱生活。先秦时期的男女爱情并不像后来理解的那样保守，比如三从四德，未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。比如男女授受不亲，因此孟子与淳于髡发生过一场争论：

　　淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

　　孟子曰：“礼也。”

　　曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”

　　先秦时期有很开放的一面，《周礼·媒氏》曰：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”《有狐》诗序说：“会男女之无夫家者，所以育人民也。”约会的场所很多，《墨子·明鬼》载:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。”另外户外也是很自由放松的场所，河边、林下、城角等，《汉书·地理志下》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”所以我们读《诗经》，不能用现代或者后人的眼光去看，而应该尽量还原到《诗经》的时代，不能随意地演绎引申。

　　《诗经》中的恋爱诗大致有四个方面的主题：

　　一、赠物定情。这在风诗中有充分的反映。比如《卫风·木瓜》《郑风·溱洧》等。《木瓜》是一首绝妙的男女馈赠定情的典型小诗。年轻的姑娘把馨香的木瓜、木桃、木李献给意中人，年轻的小伙子郑重且高价地回赠“琼琚”“琼瑶”“琼玖”，且说“匪报也，永以为好也”，彼此交换信物私定终身。世人常说“易求无价宝，难得有情郎”，其实相识相爱的美好情感，情人间的珍重感激，远远超过玉石的价值。《溱洧》则是赠之以芍药，似乎更符合现代审美标准和风尚习俗。

　　二、幽会密约。异性间爱悦钟情，自然导致幽会。或进一步了解，或倾吐真情，或密切感情。《邶风·静女》是全部恋爱诗中状描幽会、密约情景最完整的一首诗：人物、地点、过程尽含其中。文静而秀美的少女，在城角处等待男主人公。少女故意躲避起来，急得男子“搔首踟蹰”——挠着头，走来转去，显现出男子对所爱者的痴迷状态。

　　三、邂逅相遇。生活中不期而会、一见钟情之事屡见不鲜，而将之酝酿成诗则为周人所首创，《郑风·野有蔓草》就是例证。诗中写到：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”清人方玉润在评说《唐风·绸缪》时指出：“此诗只描摹男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

　　四、思慕求爱。《魏风·汾沮洳》就是一首“女子思慕男子诗”，诗中描写汾水河边的低洼地上，有位采摘野菜的姑娘正在思慕她的意中人。在她看来，“彼其之子”是个“美无度”极其英俊的人；仪表“美如英”，品格“美如玉”，“殊异乎公族”，则是她爱慕思念的原因。诗歌造语虽轻淡，但所呈现的情思却非常深邃、隽永。类似的篇什还有《秦风·蒹葭》等。

　　我们具体来看看最为打动人的诗句，体会一下人类美好的感情。

　　《秦风·蒹葭》：

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　后来著名作家琼瑶有一部名作《在水一方》，也是爱情题材的小说，把这首诗改写了一下，成为名曲，红遍大江南北。

　　绿草苍苍　白雾茫茫

　　有位佳人　在水一方

　　我愿逆流而上　依偎在她身旁

　　无奈前有险滩　道路又远又长

　　我愿顺流而下　找寻她的方向

　　却见依稀仿佛　她在水的中央

　　绿草萋萋　白雾迷离

　　有位佳人　靠水而居

　　我愿逆流而上　与她轻言细语

　　无奈前有险滩　道路曲折无已

　　我愿顺流而下　找寻她的踪迹

　　却见仿佛依稀　她在水中伫立

　　绿草苍苍　白雾茫茫

　　有位佳人　在水一方

　　起句描写了芦苇，晚秋的芦苇叶子苍翠，吐出硕大的白色穗头，是河边很动人的风景。不但可以入诗，而且也可以入画。《诗经》有三种艺术手法，称为赋、比、兴，与风、雅、颂合称六诗。风、雅、颂是诗体的分类，赋、比、兴是写作的技巧。蒹葭苍苍，白露为霜，使用了兴的手法。什么是兴？朱熹解释得很好：兴者，先言他物以引起所咏之词也。先说芦苇，再引出一位美人。这种手法为后来所常用，如“孔雀东南飞，五里一徘徊”，“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。”“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。”到今天还在使用，突出的是“花儿”民歌，如“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东”“白生生的窗纸红窗花，娃娃们争抢来把手拉。”

　　接下来的诗句，基本采用了赋的手法，赋者，敷陈其事而直言之者也；也就是记叙。讲述了思慕那位美人的感情经历，可望不可即的惆怅、忧伤。

　　赋也包括铺排夸饰，如《齐风·硕人》写齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。以众多的比喻来排比铺陈，叙述庄姜的容貌之美、仪态之美、风姿之美。比就是比喻，比者，以彼物比此物也，比较好理解。对庄姜的赞美也是比喻。

　　《诗经》中花草作为爱情信物的诗句还有很多，

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　这首爱情诗有两个花草信物，一是彤管，一是荑，就是茅草。有人说彤管是红管的笔，有人说是指涂了红颜色的管状乐器。还有一种说法是类似于荑一类的植物。我比较赞同这种说法，也就是田野的芦草根部，春天万物萌发，芦草新生的根部呈浅红色且含鲜嫩清甜的汁水，不仅颜色鲜亮，还可以嚼食，属于初春的美味。古代食物匮乏，没有反季节种植的方法和技术，彤管就是大自然馈赠的生物甜品。那是什么滋味？是初恋的滋味，新鲜、清爽、甘甜，略带生涩。芦草与茅草很相似，《本草图经》谓：“芦根，旧不载所出州土，今在上有之。生下湿陂泽中。其状都似竹而叶抱茎生，无枝。花白作穗，若茅花。根亦若竹根而节疏。” 民间经常用新鲜的芦根煮水喝，《本草纲目》说其药用价值是清热解毒生津止渴，所以诗人把它与茅草类比使用。初生的白茅草在古代有象征婚姻的意思。

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　暮春三月，为什么称为桃月？桃树是先开花后吐叶，此时桃花灿若朝霞，一片烂漫，像燃烧跳动的火焰，王维说“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”，范成大说“花燃山色里”,古人说“红杏枝头春意闹”，桃花也是如此。正因为《桃夭》一篇，千百年来，古人就把桃花与爱情、婚姻结合在了一起，桃花成为了爱情的象征，唐代有了人面桃花的故事。大家称人有所属或被异性欣赏为走桃花运，就是因为桃花能给人带来爱情的机遇，有了桃花的祝福，相信你会很快拥有你自己的爱情。

　　唐代有位叫崔护的年轻书生进京赴考，他是博陵人，博陵治所在今天河北安平县，当时下辖饶阳、安平、深泽、安国四县，是我的老乡，享年74岁，算是高寿了。他到长安的时候，正是清明佳节，便去长安城南郊著名风景区樊川春游。一路走得口渴了，“寻春独行，酒渴求饮”，便来到一家农舍叩门借水，一位美丽少女端了一杯水来，打开门，让他进去坐下。她一个人靠着小桃树静静地立在那里，对客人有着极为深厚的情意。她姿色艳丽，神态妩媚，极有风韵。崔护用话引逗她，只是默默不语。两人相互注视了许久，崔护起身告辞。送到门口后，她似有不胜惜别之情地默默回到屋里，崔护也不往地顾盼，然后怅然而归。到了第二年清明节，忽然思念起她来，思念之情无法控制，于是直奔城南去找她。到那里一看，门庭庄园一如既往，但是大门已上了锁。崔护便在左边一扇门上题诗道：

　　去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

　　过了几天，他又来到城南，去寻找那位女子。听到门内有哭的声音，扣门询问时，有位老父走出来说：“你不是崔护吗？”答道：“正是。”老父又哭着说：“是您杀了我的女儿。”崔护又惊又怕，不知该怎样回答。老父说：“我女儿已经成年，知书达理，尚未嫁人。自从去年以来，经常神情恍惚若有所失。那天陪她出去散心，回家时，见在左边门扇上有题字，读完之后，进门她便病了，于是绝食数日便死了。我老了，只有这么个女儿，迟迟不嫁的原因，就是想找个可靠的君子，借以寄托我的终身。如今她竟不幸去世。这不是您害死她的吗？”崔护也十分悲痛，请求进去一哭亡灵。死者仍安然躺在床上，崔护抬起她的头让其枕着自己的腿，哭着祷告道：“我来了，我在这里……”不一会儿，少女睁开了眼睛，复活了。老父大为惊喜，便将女儿许给了崔护。这个故事见于《本事诗》《太平广记》。

　　樊川、杜曲和桃溪堡都是长安的地名，位于长安南郊。早在盛唐长安就有春游的风俗，每到春光烂漫时节这一代都游人如织，因游春踏青两情相悦、暗许终身的故事应该很多。唐代韦庄的《思帝乡·春日游》：“春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”可以为证。

　　才子佳人，千古风流。古代的月老祠往往有这样一副名联：“愿天下有情人都成了眷属,是前生注定事莫错过姻缘。”崔护的这段动人的爱情故事，让桃花成了爱情的见证。

　　美艳的桃花时常与美人联系在一起。传说唐明皇和杨贵妃都喜爱桃花，禁苑中种桃花千株，每到桃花盛开，他们会于桃园时，皇上都要摘枝桃花插于贵妃头上，说“此花最能助娇态”。下到百姓上至帝王的审美意愿基本是一致的。

　　在韵人茶舍讲座，当然离不开茶。《诗经》中没有直接出现茶字，但有七篇九处提到了荼。《邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”意思是人人都说荼苦，我觉得却像荠菜那样甘甜。毛传认为“荼,苦菜也”。但也有一种说法，认为荼就是茶。《尔雅·释木》：“槚，苦荼也。”郭璞注：“树小如栀子，冬生，叶可作羹饮。”《说文解字》：苦荼也。徐铉注：此即今之茶字。《野客丛书》也说：世谓古之荼卽今之茶，不知荼有数种，惟荼槚之荼卽今之茶也。清代席世昌考证：《九经》无茶字，或疑古时无茶……非真无茶，乃用荼以为茶也。不独《九经》无茶字，《班马字类》中根本无茶字。至唐始妄减荼字一画，以为茶字，而荼之读音亦变。……唐陆羽著《茶经》，虽用茶字，然唐岱岳观王圆题名碑，犹两见荼字，足见唐人尚未全用茶字。在唐代之前“荼”和“茶”是可以通用的。

　　唐陆羽《茶经》：“其名：一曰茶，二曰槚（jiǎ），三曰蔎（shè），四曰茗，五曰荈（chuǎn）。”也就是说茶有五个名字。而茶的产生，《茶经》又说：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”认为是神农时期。《神农本草》有云：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。神农死后，传说葬在茶陵，即今天的湖南东部境内，是中国历史上唯一以茶命名的行政县，《衡州图经》有云：“荼陵者，所谓山谷生茶茗也。”茶是产生在南方包括西南等温暖湿润的广大地区。扬雄《方言》：“蜀西南人谓茶曰蔎”。三国时期魏国人张揖《广雅》：“荆巴间采茶作饼，叶老者饼成以米膏出之。欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 晋代常璩（qú）撰写的《华阳国志·巴志》中有这样一段。说“周武王伐纣，实得巴蜀之师，……牲具六畜。桑、蚕、麻、苎（住音），鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜……皆纳贡之。”

　　茶叶发现后，最初古人直接含嚼茶树鲜叶，汲取茶汁，在咀嚼中感受到茶叶的芬芳、清口、收敛、提神……久而久之，茶的含嚼成为人们的一种嗜好，开始利用茶的药用价值。后来进行煮食，有点像我们现在的做蔬菜汤。

　　《谷风》是一首弃妇诗，毛传说：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”朱熹也说：“妇人为夫所弃，故作此诗，以叙其悲怨之情。”作为一个社会问题，丈夫因境遇变化或用情不专而遗弃结发之妻，在《诗经》这部汉族文学史上最早的诗歌总集中已多有反映，《卫风·氓》是一篇，《邶风·谷风》又是一篇。

　　其实这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。生活最困难的时候，要相互扶持，才勉强可以生存下去。生活物质的提高，往往伴随着自己欲望的无限放大。夫妻很多不能共患难，也有很多共患难不能共富贵的，贵易交,富易妻，此乃人性的常态。所以古代的弃妇诗很多，形成了一个诗歌类别，可见古代离婚率也不低。

　　如卓文君的《白头吟》：

　　皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀（xiè dié）御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁（shāi shāi）！男儿重意气，何用钱刀为！

　　当年与才子司马相如初相识之时，一曲《凤求凰》成为千古佳话。

　　有一美人兮，见之不忘。

　　一日不见兮，思之如狂。

　　凤飞翱翔兮，四海求凰。

　　无奈佳人兮，不在东墙。

　　将琴代语兮，聊写衷肠。

　　何日见许兮，慰我彷徨。

　　愿言配德兮，携手相将。

　　不得于飞兮，使我沦亡。

　　凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

　　时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

　　有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。

　　何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

　　凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。

　　交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

　　双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

　　班婕妤《怨歌行》：

　　新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚（biāo）夺炎热。弃捐箧笥（qiè sì）中，恩情中道绝。

　　汉朝乐府《上山采蘼芜》：

　　上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤（ɡé）去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。

　　还有《孔雀东南飞》等，中学课本学过，就不用多说了。

　　当然古代也有不少用情专一的男子，东汉的宋弘就是代表。刘秀当了皇帝后，姐姐湖阳公主新寡，整日闷闷不乐。刘秀问她喜欢谁，她说：“宋公威容德器，群臣莫及。”他便亲自向宋弘提亲，“帝令主坐屏风后，因谓弘曰：‘谚言贵易交，富易妻，人情乎!’弘曰：‘臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’帝顾谓主曰：‘事不谐矣。’”

　　还有唐代名将尉迟恭，《资治通鉴》记载：上又尝谓敬德曰：“朕欲以女妻卿，何如？”敬德叩头谢曰：“臣妻虽鄙陋，相与共贫贱久矣。臣虽不学，闻古人富不易妻，此非臣所愿也。”上乃止。

　　《诗经》中不但花草与爱情紧密相连，而且与婚姻也有极为紧密的另外一种关系，就是媒人。媒人在古代的别称很多，如红娘、月老、冰人、红叶、媒妁、保山，还有另外一词叫“作伐”或“伐柯”，就是出自《豳风·伐柯》：

　　伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

　　古代有一种说法，认为男方的媒人称作媒，女方的媒人称作妁；据《说文解字》解释，所谓“媒”是谋合二姓之义，“妁”是斟酌二姓之义。

　　中国古代婚姻成立有六道手续，叫“六礼”，也叫“六仪”，其具体内容见于《仪礼·士婚礼》，包括：

　　1.纳采。即男家请媒人去女家提亲。

　　2.问名。男家请媒人问女方的名字与生辰八字。

　　3.纳吉。男家卜得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结姻缘。

　　4.纳征，亦称“纳币”。男家给女家送聘礼。女方一旦接受聘礼，婚姻即告成立。

　　5.请期。男方择定婚期，备礼告知女家，求其同意。

　　6.亲迎。即新郎亲自去女家迎娶。

　　这中间，没有哪个环节能离开媒人，都是有一定的程序的，没有媒人在其中牵线怎么行？所以现在还流行给媒人送鞋子，以感谢其奔波劳累之苦。婚姻的目的和意义是什么？《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世者也，故君子重之。”即一是祭祀祖先；二是延续香火，使男方家族后继有人。因为媒人的介绍，媒妁之命加上父母之言，这件人生大事才能隆重圆满地完成。

　　《诗经》里欧宝体育APP下载_欧宝体育平台-在线官网：爱情婚姻的诗常常写到对子孙满堂的祝福。多子多孙的热烈向往在《诗经》里比比皆是，《大雅·假乐》篇有“千禄百福，子孙千亿”的句子，典型地反映了“多子多福”的家庭伦理观。“硕人”的高大丰美在《诗经》里屡屡成为被歌颂、赞叹的对象，这是古人对生命、力量和生殖的崇拜所决定的，不是壮硕的女子很难满足那样热烈的生育期望。《诗经》里还有一首婚礼祝福曲，其所取的意象十分有趣，是繁衍能力极强的蝈蝈：

　　螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮；宜尔子孙，绳绳兮。

　　螽斯羽，揖揖兮；宜尔子孙，蛰蛰兮。

　　这首诗的主旨就是“宜尔子孙”！诗中有“诜诜”、“薨薨”等六组叠词，锤炼整齐，音韵铿锵。在远古，人口极度匮乏，种族随时面临灭绝危险，而且由于内外部的竞争，也急需扩大自身的人口规模，因而生殖就是社会的头等大事，“国之大事，惟祀与戎”，祭祀和战争，祭祀包括生殖。是生殖崇拜的仪式之一。那时候，具有卵生多籽特征的动植物常被当作崇拜对象，如鱼、葫芦、瓜、石榴、莲蓬、葡萄等等。由于螽斯这种昆虫繁殖力极强，年生两代或三代，传说一生可产99子。所以就把螽斯编进诗句，再三祝颂“宜尔子孙”。在古代中国的婚庆祝辞中常有“螽斯衍庆”的词句，就是从这首诗中提炼出来的。明清皇宫里专门有螽斯门，属西六宫，北与百子门相对，是供妃嫔祈祷生育儿女的场所。

　　诗由心生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗涉及爱情的苦辣酸甜：有写情侣欢快春游的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写思念之情的《王风·采葛》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人可遇不可求的《周南·汉广》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写恋爱遭到家长干涉的《郑风·将仲子》等，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦。

　　《诗经》是中国文学的源头，成语有170个，文学意象和文学原型同样很多。今后如有时间，可以根据其中一个具体的点来进行梳理，打通古今，观其流变，体味文学长河汤汤不歇的音韵之美、草长莺飞的景色之美和逝者如斯的惆怅之美。